第 13 部分（1/1）
”认识论不同；总的看来，女x主义认识论还没有被知识理论的正式圈子所接受。 女x主义的认识论是对男x中心 （androcentric） 认识论的批判。其批判矛头指向客观x （objectivity），理x （rationality），伦理的中立x （ethical neutrality） 以及价值中立 （value…free） 的神话。当女x主义者讨论到理x问题时，总要追溯到亚里士多德的理x观念，他把奴隶和女人视为理x不健全者，认为根本不值得对她们做出评论；他倒是曾讲到过理x和感情如何共同造就了身心健康的个人，可惜理x的概念一直是x别化的：理x化的男人和感情化的女人。 女x主义认识论对理x和客观x的批判有这样几个角度：首先，它认为所谓理x和客观x的认知主体是男x中心的，所以并不是真正客观的；其次，它认为纯粹的客观x是不可能的；最后，它为非理x和主观x正名。 首先，关于认知主体问题。 女x主义指出，那些自以为独立客观的认知主体实际上是一个小小的特权群体——他们是一群受过教育的、通常是富有的白种男人；女x主义批判了他们所谓的客观x、价值中立和普遍x，认为这些都是以男x为中心设计出来的，是根据典型的中产阶级白种男x的经验设计的；它压抑了这样一种可能x，即认知者的x别在认识论上是重要的。女x主义认识论反对后实证主义，反对以实证调查作为获得知识的必要条件和充分条件的观点，不相信对事物普遍适用的必要条件和充分条件是可以被发现和确定的；并且认为，只要这种观点还在大行其道，就不可能有女x主义认识论的地位。她们认为，男x把自己对世界的描述混同于绝对真理，把男x的偏差隐藏在中立和客观的表象之下。 女x主义认识论指出，西方哲学中所谓的理x和客观x排斥了女x和下层阶级的经验与特点，其中包括情感，事物间的联系，实践的感受和特殊x。它是系统地排斥他者 （otherness） 的产物。女x主义主张权力的分散，她们认为，过去认知主体 （男x） 的主体地位的丧失，使他们对文化少数派感到恐惧，他们拼命反对后现代主义，为自己特权化的认知地位辩护；他们拼命排斥女x、有s人种、下层阶级和同x恋。女x主义认识论因此特别提出，应当将以下五种因素中处于不利地位的人群加进认识的主体中去，它们是：x别、种族、民族、阶级和x倾向。女x主义认识论批评过去那些被公认的客观的科学对女x生活和身体的描述中的许多错误。 女x主义不仅抨击男权主义认知主体，认为他们不可能客观；而且赞美处于边缘地位的认知主体，认为这一地位对认知过程有利。有关在认识论中存在着特权地位与边缘地位的理论并不是女x主义首创的。西方女x主义运动的第二次浪潮将这一理论的发明权归功于新左派，他们虽然否定了马克思把认识的特权赋予无产阶级这一个阶级的作法 （只有这一个阶级由于其所处地位才能认识到社会的发展规律）；但他们仍然相信，处于社会边缘地位的人与那些处于社会中心地位的人们相比，在认识论上更为有利，也就是更容易看到事情的真相。事实上，不少女x主义者讲到女x时，就像马克思讲到无产阶级时一样，用的是同一种叙述模式。由于女x主义认识论强调认知主体的立场，因此又被称为立场认识论 （standpoint epistemology），有条件的知识和身分政治。 其次，关于客观x究竟有无可能的问题。 长期以来，西方的认识论建立在实证主义的对事实的认知之上。无论是自然科学还是社会科学都是如此。经验的世界一般被当作客观的世界，它是由内在规律加以控制的，这一规律是自然形成的。 在最近的20年间，由于后现代主义的出现，人们对纯粹的客观x产生怀疑，并围绕客观x这个问题展开激烈的讨论，其中包括究竟什么是客观的，什么不是客观的；我们需不需要去追求客观x；我们是否有可能得到客观x；我们如何得到客观x；等等。在这一争论中，双方的分野是：实证论者对目的论者；客观论者对解释论者；现实主义者对结构主义者 （其中包括后结构主义者）。女x主义认识论对于观察的客观x质疑，认为人的偏见与预期会影响到观察的结果。她们引用一个研究的结果来说明这一观点，在这项研究里，观察者被要求数扁形虫蠕动的次数。研究者让一半观察者预期有大量的蠕动，让另一半观察者预期有很少的蠕动，结果前者比后者报告蠕动的次数多一倍。这一研究结果被解释为，你预期什么就会观察到什么。（海德，第13页） 社会建构理论出现之后，实证主义的观点受到了强烈的质疑：认知并不是客观的、无偏见的、非政治的过程。学术范式就像人类意识的其他形式一样，是特殊世界观的表达。在认知过程中去除人的主观x的目标从来就没有达到过。最激进的社会建构论甚至认为，就连现实都是由话语创造出来的，关于现实的知识就更加是人类的创造物，知识只是关于某事的叙事和文本，甚至是某个群体的信仰。    
六、关于认识论与方法论问题的论争（2）
福柯指出，现代知识是用一套正规标准来规训个人和群体，促使我们自我监视，以符合这些标准。我们的主体x是由社会建构起来的，我们的价值观甚至我们的自我意识都是某时某地的权力关系的产物。人类选择这种理论还是那种理论并没有理x的基础。主体与客体的关系是将客体融入主体。客观真理并不存在。福柯的这一思想是振聋发聩的，具有雷霆万钧般的冲击力、震撼力和颠覆x，因此，这一思想的影响被称为“认识论电击疗法”。（chafetz； 27） 女x主义者向传统的男权主义认识论提出挑战，她们在科学研究的各个领域揭示出，所谓客观x往往不过是皇帝的新衣。她们认为，当今世界上占据统治地位的现代认识论的渊源可以追溯到启蒙主义；自欧洲的启蒙运动以来，理x的概念就超越了其他一切概念，占据了统治的地位，人们全都相信人x的进步和相信科学方法在发现真理方面的至高无上的地位。社会科学对公众关于什么是真理、如何发现真理一直有着持久而强大的影响力。在西方思想界，一向是理x高于感情，客观高于主观，精神高于r体。随后，它同实证主义…实验主义原则混合在一起，自我认定为纯粹客观和价值中立的认识论。 女x主义认识论提出这样的问题：客观x能够得到吗？值得去追求吗？很多的所谓“事实”都只不过是事物的一个横断面，既脱离背景，也缺乏整体x。例如，x别特征就被视为个人特征，而没有被视为制度化的社会实践的产物。在心理测试或社会学的问卷调查中，调查者让被调查者回答几十个问题，然后就把这些回答当作“事实”来看待了。这样的“事实”其实是实验和调查创造出来的，并不是人类生活实践的内在“事实”。 女x主义认识论批判了客观主义认识论的五大前题：第一，方法、程序和技术被当作价值中立的工具；第二，知识是有范围、分领域的；第三，存在着判断某种知识的有效x与真实x的标准；第四，知识是可以跨越时间和空间的永恒真理；第五，尽管知识是由个人获得的，但它却不是独特的和个人的，而是具有普遍x的。 女x主义认识论认为，人文社会科学中出现的“理x危机”是发人深省的，它具有认识论、方法论和政治的含义。它认为，危机发生的主要原因来自精神 （及纯粹概念） 超越r体的历史特权。理x危机表现在以下几个方面：研究的客观x不再令人信服；像自然科学模式一样的人文社会科学知识实际上是不可能获得的：长期以来，以人类为对象的科学研究试图产生实证主义版本的“人类科学”，典型的例子有行为心理学和统计社会学，试图把研究对象——人x——缩小为物质对象，但并不是十分成功的；人文社会科学r益面临着理x自我认知的不可能x，这是一个两难命题——如果不能排除自我，理x中就必定含有非理x的内核；知识无法理解自身作为知识的自我发展过程；不可能在相互竞争的由不同立场产生出来的方法和范式中作出理x的选择。 然而，在女x运动内部也有人怀疑“理x危机”的说法，怀疑仅凭感觉、诗、神秘的沉默就能够取代理x。这种观点认为，发生了危机的并不是工具理x的可信x，而是它一向拥有的特权地位，是工具理x的统治程度。女x主义不应当从根本上否定理x，而应当反对理x的狭义的工具概念，以及过去人们加在理x问题上的x别归属——理x是有x别的，它是属于男x的。 最后，看一看女x主义认识论是如何为非理x和主观x正名的。 面对着哲学和科学中那种排斥和仇视女x的传统，女x主义者发明出新的更适当地了解世界的方法。一些女x主义者认为，休谟 （hume） 的认识论同这种新的女x主义的认识论最为接近，因为他主张将道德与美的判断同事实与数学的判断结合起来。 在西方文化中占统治地位的实证主义把知识对象划分为两个论域，即事实的论域与价值的论域。它认为，价值判断是不能够被证实的，因此是无意义的，不应当让价值判断来歪曲事实。它认为，科学研究的主要目的就是在事实这一论域中发现事物所由形成的必要条件和充分条件；实证主义方法不仅要适用于自然科学，还要适用于人文社会科学。这一认识论的前提是：假设存在着一种普遍的、同质的和基本的“人x”。但是，女x主义认识论却认为，人是社会的产物，是历史的变量，是被权力关系塑造出来的；不是天生如此一成不变的本质的存在。 女x主义认识论认为，客观主义的认识论是危险的，解决这种危险的办法是把主观x考虑进来。它在争论中提出这样的问题：为什么有政治导向的政治学研究能够得出比价值中立的生物学、社会科学研究更加准确的结果？为什么那些为女人而做的研究能够解答其他自然和社会关系的问题？它的回答是：人的社会经验不是x别中立的，因为它是有x别的人们的实践。 女x主义的认识论的一个典型形式是立场理论（standpoint theory），这一理论反客观真理论之道而行，公然标榜认知的主观x和观察事物的立场。正如马克思主义的认识论具有工人阶级的立场，女x主义认识论也公然承认自己的女x立场。    书包网 。 想百~万\小!说来书包网
六、关于认识论与方法论问题的论争（3）
在一些认识论的具体问题上，女x主义也向传统认识论提出了挑战。例如，女x主义科学哲学家凯勒 （keller） 提出一个问题：为什么科学界在单因x关系和j互作用这两类对事物的解释中特别偏爱单因论，总要为复杂的现象寻找一个最主要的影响因素；为什么在线x简化论和互动论当中它也总是偏爱前者。（keller； 1990） 福柯的认识论同女x主义的认识论十分接近，主要是他那种被压抑的话语的感觉与女x主义十分接近。但有些女x主义者提出，女x主义应当超越福柯，要从理论上说明有这样一种可能x，即人可以拥有一种非话语的感觉，这将是人的主观x的最终胜利；她们说：我们必须紧紧抓住自己那些难以用语言加以表达的感觉。（ramazanoglu； 94） 2、女x主义方法论 谈到女x主义的方法论，不能不首先提到获得许多女x主义者竭诚赞赏的一个关于女x主义研究的定义，那就是：对女x的研究；由女x来做的研究；为女x而做的研究 （on，by，and for women）。另一种与此类似的提法是：由女x来做的研究，关于女x的研究，为女x而做的研究 （by，about，and for women）。（miller； 33） 由此观之，女x主义方法论完全不害怕被人攻击为不客观、不科学，反倒对自己的倾向x直言不讳。 有一种传统观念认为，只有男x可以拥有知识，女x只能拥有经验，而经验是低于知识的。可是女x主义的研究坚守主观x和个人经验的价值。有女x主义者主张：“所谓女x主义的研究绝对是并且必须是由女x所做的研究，因为在女权意识和女x主义之间有着直接的联系。”（reinharz； 3） 持这种观点的人认为，男人虽然可以支持女x主义，但不可以成为女x主义者，因为他们缺乏女x的经验。 但是也有一些人认为，男人也可以成为女x主义者，也可以拥有女权视角。有人甚至认为，男人研究女x会更客观，其结果更加可信，也更容易得到认真的对待。这就像由白人来研究黑人的家庭，就比由黑人来研究同一题目被人认为会更少“偏差”；相反，由黑人来研究白人则不但不会被人认为较少偏差，而且会被视为出于“黑人视角”。按照这一逻辑，似乎“高等”的群体可以研究“低等”的群体，其结果会被视为更加可信。比如，男人研究女人；白人研究黑人；异x恋研究同x恋。女x主义方法论认为，由“高等”人群去研究“低等”人群，由有特权的人群去研究被压迫的人群，这种做法很容易造成被调查者的客体化、“他者化”。为了反对将被调查对象“他者化”，女x主义质疑居特权地位者对受压迫者的研究资格。从女x主义方法论的角度看，早期人类学就是典型的帝国主义意识形态的产物，它居高临下地去研究“野蛮人”的文化，充满了种族或民族的优越感。正因为如此，研究者总是倾向于“往下”研究，而不是“往上”研究，因此在西方世界中，就很少有关于上层白种女x的研究资料。 这种把人群分等级的研究方法肯定是错误的，但是如果只分内外不分上下地看，由圈外人来研究某一群体似乎的确比圈内人来研究好些，前者至少不应当比后者更差，如果不会更好的话。当然他们必须首先克服对研究对象的偏见以及对研究对象不熟悉的弱点。可是，又有多少研究者在研究某一事物之前对它已经是非常熟悉的呢？从这个角度说，平等的观念和态度也许是社会研究方法的唯一出路。 女x主义研究对方法论领域的贡献可以被概括为两个方面，一个是研究领域的拓宽；另一个是研究方法的创新。女x主义的研究开拓了如下研究领域和新方法：第一，对特殊群体的研究，例如对上层女x的研究；对农场农妇的研究；对r裔美国女x的研究；对美国南部奴隶女x的研究；对美国印地安混血儿的研究；美国社会学家芭丽 （kathleen barry） 研究了###隶现象；还有人类学家研究了印地安医师，研究了世界著名的女恐怖主义者等等。第二，对特殊行为的研究，例如，对养家这一行为的研究，对改进社区环境的研究。第三，开创了研究资料的新形式，例如，关于女x的主观社会经验的资料；关于女x主观自我的资料等。（reinharz； 219） 在女x主义看来，传统的社会研究关注的仅仅是男x的社会生活。社会科学关注人的物质需求（马克思主义），x需求（心理分析），死亡焦虑（神学和世俗哲学），但是忽略生育现象，忽视对养育、人x发展、情感和亲密关系的理解，忽视私领域中的r常生活。由于公领域和私领域的划分，社会研究将政治、经济及其相关机制定义为比私人领域更具有社会x。从抽象结构角度论述大型社会体制的研究被视为“宏观”的，是更重要、更有价值的；而对个人的、人际关系的、情感方面的研究被视为“微观”的，在学术上不重要的，价值较低的。 女x主义的跨文化研究也有其独特之点：首先，它承认文化独特x的重要x；其次，它强调深入研究异文化的必要x；再次，它强调处于不同文化中的女x之间的共x；最后，它强调对研究资料作批判评价的必要x。它特别注重对女x主义研究中种族中心主义 （ethnocentrism） 的批判，反对忽略第三世界女x的倾向，批判那种以美国的中产阶级白种女x为全世界女x的代表的倾向。    
六、关于认识论与方法论问题的论争（4）
女x主义研究的访谈方法偏爱半结构化的访谈方式 （semi…structured interview）。这是一种定质的 （quantitative） 数据收集技术。它既不同于采用参与观察方法的民族学方法 （ethnography）；也不同于传统的在调查者与被调查之间缺少互动的大型结构x调查 （survey research and structural interview）。 女x主义研究的方法注重权衡访问熟人与访问生人的利弊。例如在美国，有些少数民族女x只愿接受熟人的访问，不愿回答生人的问题，因为她们害怕移民局的查询，对陌生人容易产生不信任感和敌意；相反，有的堕胎女x只愿接受陌生调查者的访问，在x问题的调查上也是这样，在这类情况下，调查者是生人更能使被调查女x感到轻松，容易讲出真情。 在女x主义研究方法中，也存在着亲近调查对象与同她们保持距离这二者之间的两难处境问题。如果同调查对象过于亲近，可能会感情用事，歪曲事情真相；如果同调查对象保持距离，又远离了“为了女x而研究女x”的原则。女x主义研究方法主张，研究者在研究过程中不应避开对调查对象做出个人反应，并且认为在研究中做出个人反应是有益处的。例如，在调查访问被虐待女x的过程中，研究者做出的个人反应完全可以成为研究的一部分。为什么有必要对调查对象做出情感反应呢？因为研究者的情感反应有助于打被调查对象对现状的困惑感和麻木感；而且研究者本身也需要得到对方的支持；此外，做出个人反应会给研究带来整体感。她们强调这正是女x主义研究方法的特点，她们认为：“归纳的方法对于理解有机体是不合格的，无论这些有机体是蜘蛛、星鱼还是女x；我们只有用一双饱含爱意的眼睛去看，才能理解有机体。”（reinharz； 3） 女x主义研究的方法论在伦理方面提倡调查者帮助被调查者，这在传统调查方法中是被完全忽略了的。在80年代，女x主义学术研究的特点就在于，它是与社会活动相结合的。与过于强调价值中立的研究相比，女x主义研究是有价值导向的研究 （value…oriented inquiry），研究的前提是为了改善女x的状况。大多数女x主义学者都有这样一个特征，那就是，她们认为目前的社会状况是需要改变的。 女x研究在传统的研究方法之外，创造出一些新的方法，如口述史的方法。口述史的方法可以在了解事实与行为的同时，发现被调查者的情感与主观x。这一方法促使女x主义者们去了解象征互动主义 （symbolic interactionism），使她们更加关注过程，而不太强调结构，拒绝那些貌似中立和客观的研究，并在研究过程中使女x从单纯的客体变成研究的主体。历史上最早记录女x生活史的作法始于1890年，它的第二次浪潮是本世纪60年代末期。但是，口述史的方法在主流社会学中处于边缘地位，这种凭主观抽取调查对象的个人研究被主流社会学认为价值很低。 女x主义研究偏爱口述史方法的原因有以下几种：首先，为了发展女x主义理论；第二，为了表示对他人的敬意，例如，有些俄裔的移民喜欢用口述史的方法来记录她们祖辈人的生活；第三，为了社会正义，为了让人们通过这种叙述听到那些在某一社会中被大多数人忽视的人们的声音；第四，它有助于社会各阶层之间的理解与沟通，能够使中上层女x加强对下层女x的了解；最后，它能够揭示出某些事件在女人眼中的意义。 对女x个人生活史的访问和记录受到女x主义的高度重视，认为使用这种方法能够打破已有的边界，创造出新的公众话语。由于在过去的公众话语中，男x为主的s彩很重，因此女人的生活史在公众话语中的出现比起一般的个案生活史更具有特殊的意义。它有助于打破以男x话语为主的公众话语，使两x的话语在公众话语中都占有一席之地。 传统的社会调查方法把人分为调查者和被调查者，把被调查者变成不可能对社会现象有任何提示的客体。而女x主义则主张将对被调查者的控制改变为一种密切的关系，例如请女x用自己的话语表达她们自己。女x主义方法论相信，通过对调查对象的情感支持，能够得到更好的数据和对事实更富有意义的理解。做女x主义研究的唯一正确的方法应当是从女x的生活经验除非，使用定x研究的方法，并且不轻易做出强有力的宽泛的理论概括。（chafetz； 37） 在传统观念中，定量的研究方法一向被视为“硬方法”（hard methods），如大型问卷调查和数据分析；相反，定x研究方法则被视为“软方法”（soft methods），如民族学方法 （ethnographies），深入访谈方法和观察法。女x主义者批评统计学，视之为“男权文化中所谓硬x事实的僵硬定义的一部分”（reinharz； 87），并主张女x主义的研究只应采用定x方法，不应采用定量方法。例如，心理学家格拉汉 和劳玲 就断然否定任何自称属于女x主义研究的定量研究。她们将研究分为三类：女x主义的，x别主义的 （sexist） 和非x别主义的 （nonsexist）。“女x主义的研究视角以定x为主，一旦采用了定量的技术，女x主义研究者总会感到需要为此表示歉意；而x别主义和非x别主义的研究视角却是以定量为主的，一旦采用了定x技术，研究者也总会为其研究将缺乏科学的严谨x而表示歉意。”（reinharz； 87）    书包网 电子书 分享网站
六、关于认识论与方法论问题的论争（5）
在社会学研究中，使用实验组和对照组的实验方法一向被当作检验假设的最佳方法，但是恰恰是这种方法，忽略了人x的复杂x，也往往会忽视被试者的x别、种族和阶级特征对实验结果可能产生的影响。与定x研究相比，定量研究方法往往将复杂的思想和经验缩减成为可度量的变量，从而牺牲掉了整体的意味和对事物整体的理解。 但也有人忧心忡忡地提出，如果女x主义社会科学家们拒绝使用定量的方法，将会使她们自己被迫处于这一学科的边缘地位。据统计，美国的心理学研究目前有71％采用实验的方法；在美国的主要社会心理学杂志发表的文章中，采用实验方法的占到78％。如果完全否定实验方法，女x主义心理学将不可避免地处于心理学研究的边缘地位。 对女x主义方法论的批评还包括：女x主义研究方法的不可能x。因为研究者和被研究者之间的不平等地位是不可避免的，研究者可以选择对调查结果的报告内容，可以随时撤出现场，可以控制对资料的最终解释权。此外，定x研究方法往往样本很小，同质x强，代表x差，不能代表那些工作时间固定、家务繁重和不善言辞的人。（chafetz； 37）再有，定x研究对理论和政治运动的作用和影响往往比较小，这些都是女x主义方法论遭遇的障碍和问题。 因此，不少女x主义学者反对完全排斥量化方法的倾向，认为不应该排除量化和实验方法。她们指出，女x主义方法论与男权主义的方法论的区别只不过在于，前者乐于承认和采纳范围更广的方法和技术，其中包括那些并非不严谨只是不那么僵硬的方法和技术。 总之，女x主义的方法论不仅不标榜价值中立，而且还认为，每个人做研究时都不可避免地要在三个方面受到价值观的影响：如何选题；如何作这项研究；如何解释研究结果。应当指出的是，持有这种观点的并不仅仅是女x主义者，不少方法论专家也同意这种看法。 其实，女x主义首先是一种观点，而不是方法。但是的确有一些研究方法是女x主义所看重的，它也创造了一些新的方法。在我看来，即使是由女x主义者或从女x主义立场出发创造出来的方法，也都应当以进入整个研究方法的武库为目标。换言之，它应当努力成为一种具有普遍意义的方法，所谓普遍意义有两个内涵：其一是它也可以适用于除女x研究领域之外的各种研究；其二是它可以由女x主义者之外的其他研究者普遍使用。    书 包 网 txt小说上传分享
一、进步男x运动
支持女x运动的进步男x运动在女x主义运动第一次浪潮时没有出现；20世纪女x主义运动第二次浪潮之后才有了支持女x运动的男x运动。新时代自由男x运动的基本观点是：如果男女不平等，不仅是女x受压迫，男x更加受压迫。所谓男x受压迫是指，按照男权社会的规则，男x必须工作挣钱养家，承受了重大的生存和竞争的压力；男x不能表现出内心温柔脆弱的一面，在人格的发展上受到压抑；由于压迫女x，男x也丧失了在男女平等的环境中生活的经验。 进步的男x运动认为：老式的x别歧视低估了女x的无权经验，而新式的x别歧视低估了男x的无权经验。男权运动不是反女x主义的，而是真正反对x别歧视的运动。它主张男x通过对女x主义的了解来确认自己的身份，包括正面的身份和反面的身份。前者不搞x别歧视，后者是歧视女x的。这一进步运动认为，目前的x别体系既有男x特权，同时又是压迫男x的。“简言之，男x气质是来源于负罪感，由负罪感塑造，由负罪感来维持的。”（nelson；al。； 114）这种压迫导致了男x的疾病、残疾和早夭。 进步男x运动因此提出重建父x的主张，鼓励男x公开宣称他们拒绝男x气质的传统规则，转而分享温柔的感觉，表达更慈爱、更关怀、较少竞争x和攻击x的男x气质。一些女x主义者是这样理解男x运动的：“也许他需要她甚于她需要他？大男子气概在美国奄奄一息：他们能够敏感脆弱、温柔多情、富有同情心；既然已经无熊可杀，他们就不必有大块的肌r；他们可以承认他们害怕，他们甚至会哭泣——可他们仍旧是男人。（弗里丹，2000年，第145页） 进步男x运动所倡导的新型男人、新型父亲要做传统男x不屑于做的事情，他们帮助女x购物、做饭、带孩子，晚上孩子睡觉之前不出门娱乐。改变传统男权社会中男x对照顾孩子的态度，分担家长责任。 对于进步男x运动的支持程度有阶层的差异，越是处于社会上层的人们越倾向于接受进步男x运动，而越是处于社会底层的人们观念越传统。1979年的一项调查表明：大多数来自最受压迫的底层的男人是唯一把注意力放在“获得成功”、挣更多的钱之上的群体。从18岁至49岁的被调查男子中，大多数人对“个人的成长”、“自我实现”、“爱”和“家庭生活”的重视要高于对挣更多的钱和“获得成功”的重视。男x像女x一样用一种于工作成功和个人生活满足之间获得更加平等的平衡方式建立自己的生活。即使在两x关系方面，进步男x运动的参与者也可以有一种全新的观念，即：同全无独立x的女人在一起耗人心血；和独立的女人有更多的乐趣。（弗里丹，2000年，第152…183页） 进步男x运动所向往的男x形象一反传统男x的剽悍、粗犷，增加了温柔和细腻。影片《四个婚礼和一个葬礼》就是这样一部关于一个男人过于可爱以致不像（传统的）男人的故事，一反过去男x的粗犷形象。在传统的男权社会中，同x恋恐惧症和娘娘腔恐惧症非常厉害，根本不能想象电影中会出现这种温柔可爱型的男x形象。 女x运动的重要人物弗里丹感慨地说：似乎男女在背道而驰。女人似乎是要走出家庭，在男人的工作世界中实现她们的自我；而男人似乎是要解放自己，不再用工作领域的成功来定义自己，并趋向于在家庭和其他自我实现的新领域给自己一个新的定义。（弗里丹，2000年，第148页）总之，女x关于“新好男人”的想法并不只是幻想。由于男x气质既非生理决定也非道德上不可改变，新型的而非传统的男x气质完全有可能由社会和文化建构起来。    txt电子书分享平台 书包网
二、保守男x运动（1）
男x运动中的第二类是反对女x主义的保守的男x运动。与女x主义运动第二次浪潮的立场和主张针锋相对，新右派的立场是：赞赏家庭价值，反对堕胎，反对女x主义运动，反对非传统家庭，反对青少年x活动，反对福利国家政策，反对社会主义。其中最主要的目标是反对女x主义和同x恋。 到了80年代，在美国是保守的里根政府上台，在英国是保守的撒切尔夫人执政，女x主义的乐观主义情绪退潮，回复到男女不平等的状态。女x运动在80年代以后进入低潮，西方各国出现反女x主义回潮。法卢迪（susan faludi）在1991年出版《回潮》（backlash）一书，在《纽约时报》排行榜上连续数周位居榜首，为保守的男x运动点了题。这个保守的男x运动在学术领域的表现是男x研究，在社会上的表现是男x觉悟群体的出现。 保守的男x运动主要表现在以下几个方面： 首先，西方社会出现了一种越来越仇视女x主义的政治文化气氛，它将女x主义思想变成嘲笑的对象，说它是过时的（x别之间的不平等已经结束了，女x现在可以自由地去做任何事情），有心理问题的（歇斯底里，反应过度，没有幽默感），或者是不正确的（不客观的）。它直接攻击女x主义，说它是反家庭的，无幽默感的，愤怒的，无趣的，憎恨男人的，所有的女x主义者全都是女同x恋等等。虽然在社会现实中的确有许多女同x恋者是女x主义者，也有许多女x主义者是女同x恋者，但是有些女同x恋者不是女x主义者，有些女x主义者不是女同x恋者。保守的男x运动把女x主义者与女同x恋者等同起来，只是表明它对女x主义的仇视。 其次，保守的男x运动力争在现实生活中夺回女x已经争得的权利，如合法堕胎的权利；限制女x升迁，如“玻璃天花板”；推动以压制女x为目标的运动，如原教旨主义；对女x施暴；将女婴流产掉等等。在英美和欧洲国家的回潮时代，很多女x以为已经永远获得的权利又重新受到攻击，比如合法堕胎的权利，离婚的权利，女x进入劳动市场的权利等。 一时间，一种“女人回家”的思潮甚嚣尘上，希望女人能够回归传统女x角s。这种观点认为，女人在公领域与男人的竞争造成了双重的伤害：一方面她们把男人成了工作狂，以便能够留住自己的好工作，如脑力劳动的职位；另一方面使男人更容易接受坏工作，如体力劳动的职位。由于控制人口的计划生育运动的普遍展开，女人腾出了许多时间进入劳动市场，从而改变了男x的重要x和中心x，也改变了女x在家庭中的地位。这时，一个新的问题出现了：女人不再像过去那样需要男人了。女人不管怎样都是被人所需要的，因为只有女人能生育，而男人却没有这种不可或缺的功能。然而，男人也需要被别人需要的感觉。保守的男x运动因此指责女人进入社会生产劳动是“使男人失业，给女人增加负担”。（dench； 5） 第三，保守的男x运动大搞男x权利游说活动，其男权制x质暴露无遗。男x运动的一个代表人物威特康（roger whitb）提出，要反击女x主义运动的浪潮，维护男权制家庭，反对单亲母亲家庭，并且将社会的弊病全部归咎于单身母亲，抗议英国上院1991年批准的婚内qg法案，反对“抚养儿童法案”，认为父亲成了没有权利的签署支票的机器。他们认为，离婚时母亲得到抚养权，男x支付抚养费，这是对男x的歧视。他们还提出了男x气质和男x权力的问题，争取由男x辅导员来辅导少年罪犯，特别是针对女x和儿童的犯罪当事人。 1993年底，英国的男x运动不断在报刊上写文章，攻击女x主义。到了1997年，英国的男x运动变得更加有组织，他们攻击“平等权利委员会”，反对所有的平等权利立法，主张堕胎刑事化（非法化，认定为女x谋杀），对qg危机救助中心发起直接的攻击。 保守的男x运动抱怨所谓“颠倒的x别歧视”，专指那些保护女x的法律。而实际情况是：美国男x白人在总人口中只占，但是在福布斯财富排行榜（拥有265；000；000美元以上财产者）的人当中却占到，在议会中占到77％，在州长中占到92％，在大学终身教授中占到70％，在r报编辑中占到90％，在电影新闻导播中占到77％。（wood； 97）女x对男x不但谈不上有什么x别歧视，就连起码的平等地位也还远远没有争取到。 第四，强调家庭价值，倡导回归家庭。布雷（robert bly）版本的“男x运动”具有极为强烈的本质主义倾向。保守观点认为：男x和男x气质从本质上不同于女x和女x气质。它依赖生理学和达尔文的进化论，希望恢复传统的男x统治的核心家庭，让女x重回家庭扮演贤妻良母的角s，发起反堕胎运动。 这一运动中最具代表x的是于1990年春天出现的所谓“承诺运动”，该运动由比尔·麦卡尼（bill martney）发起，他是一位基督教保守派人士，他在运动中大声疾呼，号召那些主张回归家庭价值的男人们承诺作个好丈夫，好父亲，好社区成员。 承诺运动在1991年有4300男x参加；1993年增加至5万人；1994年278000人；1995年727000人；1996年增至100万人以上。运动号召男人做虔诚的基督徒；反对男x不负责任，抛弃家庭和不忠。    
二、保守男x运动（2）
美国全国女x组织批评这个运动中的人是“对男尊女卑感觉良好的人，是一股危险的政治潜流”。（nelson；al。； 509）因为承诺运动始终在强调：男x是一家之主。当夫妻达不成共识时，男人要负起责任，而所谓“负起责任”被批评为压抑女x的声音和权利。这些新好男人还认为同x恋是罪恶，坚决不能接受，因此他们被批评为保守政治运动，而不是一个代表着社会的健康精神的运动。 第五，提倡男x价值，表现形式之一是神话时代运动。以布雷为首的这个运动倡导回归神话时代的价值，重新去发现男x思维和感觉的深刻的神秘根源，认为这样会重塑男x的精神、情感和智力的健康肌体，使男x变得自信、强大，在情感方面既活跃又敏感。 倡导男x价值的《钢铁约翰》一书在30周的时段名列美国出版物排行榜首。这些男x举办大规模的读书活动，倡导男x与自然在一起，摆脱女x与文明，恢复他们的兄弟情谊，寻找男x的独特感觉，摆脱工业化和女x主义的压迫，在回归自然的活动中，男人们集体到森林里去击鼓